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宜興西南湖滏鎮的密林深處，有古金沙寺遺址。
若干年前，我曾隨老作家艾煊、海笑去那兒尋訪遺址。在陶都，欣賞千種萬類的紫砂壺，不能不對茶壺的發源地金沙寺產生好奇，也不能不對當年居住在此的、名不見經傳的金沙寺的和尚和后來客居此地的少年郎供春，產生遙遙的敬重之情。他們兩人同屬紫砂壺開山鼻祖級的人物。
據記載，這個位位于頤山腳下的地方，在唐代是戶部待郎同中書門下平章事（相當于宰相）陸希聲的別墅，人稱陸相山房，后改為禪院；北宋熙寧三年，宋神宗賜額“寺圣金沙”；南宋初年建炎年間，岳飛曾帶兵經過此地，并有留題。
峰回路轉，大片片的竹林掩映著落葉繽紛的小徑，時見斷瓦殘磚和藤蔓野草，環境幽深，卻無山寺可尋，畢竟時空掠過了一千多年，早已時過境遷了；但正是這片密林，恰恰是古金沙寺的遺址所在。《荊溪疏》亦說，今尚有讀書臺，繞寺竹竿可數萬箇。
典籍記載，時正德年間，宜興學人吳頤山，帶著一個小書童經過幾十里路的顛簸，來到地處群山之中、與世隔絕的金沙寺，埋首苦讀。主人讀書，跟班書僮供春，閑暇之余看寺院老和尚用不遠處窯場工人洗手澄清下來的“細土”做茶壺，便也情不自禁地跟著學起來。
供春大約生于明弘治年間、公元1500年前后，此時正是垂髫之年，十二三歲模樣。他聰明伶俐，悟性極好，學做茶壺，沒有工具，就用手捏或用茶匙掏，做好壺坯后，再捏上壺嘴壺把，放到不遠處的陶窯里火燒而成。
他萬萬沒有意識到，自己的所作所為對后世紫砂工藝的開創性的貢獻，有著石破天驚地意義，“彼新奇兮萬變，，師造化兮元功”。隨著步出金沙寺，走出幽暗的寺院山房，他已經完成了一個傳之后世的文化功績，史籍上從此有了這樣的記載：“信陶壺之鼻祖，亦天下之良工?！?br /> “宜壺作者推龔春”，他的技藝不斷進步、提高，所作圓壺，形體稍寬如龍蛋，方的則若印信，款式不一。后人對其人其作用的評價相當高：“茶事允宜供春供，巧思妙致驚神童”、“欣賞無言意仿佛，神工鬼斧難雷同。”
供春的主人吳頤山經過在金沙寺的苦讀，終于金榜題名，正德甲戌年進士及第，以提學副使擢升四川參政。但他在歷史上的名望遠遠不及他的小書僮，有人調侃說：“學憲風流久零替，世人夢想知有龔。”
“世間一藝可通神”，供春正是憑借這門獨特的手藝，在我國文化史上留下了濃抹重彩的一筆，是“三百六十行，行行出狀元”這句民間諺語的最有力的闡釋之一。供春所做款式不一的茶壺，見重藝林，人們視同珍玩，后人甚至有“供春壺一具，用之數十年，則值金一笏”的說法。
紫砂從業者有了這樣一位少年楷模。
你不能不佩服少年供春的好奇心，和他的鉆研精神。正是他的少年意氣，風發飛揚的精神，那份執著和癡情，對那份工藝的熱愛和追求，繼而成就了紫砂陶幾百年的輝煌和其后發展的廣闊空間。不難想象，他在待候主人的本職工作之外，是怎樣全副身心地投入到這門新掌握的工藝中去的，在小小的壺中世界，他傾注了自己所有的少年心思和少年才情，包括想象和種種創造……
他走出了頤山腳下的金沙寺，跟在他的主人身后，把金沙寺僧因為身處閉塞的環境而可能湮沒的技藝，在更大的范圍內張揚開來。金沙寺僧摸索制作了紫砂壺，供春卻用他不間斷的手工實踐把它們彰顯在青天白日之下，這份功勞，就是被后人稱贊的行為取向：“寺僧手跡沒陵谷，允推鼻祖傳宗風?！?br /> 供春在金沙寺和尚那里竊得了技藝的火種，紫砂壺從此無腳走遍天下。沒有這個小書僮，世人就無法知道紫砂壺，也不會知道金沙寺的老和尚，也不會有隨踵其后的歷代大家。文化和技藝的播種，是人類生存、發展薪火相傳的本能之一，以此造就了人類進步的階梯。
供春所作，人稱“供春壺”，但因為年代久遠，熱愛紫砂壺的許多文人無福得見這些稀世珍品，“久羨供春創神品，真面未見難形容”。
又是若干年后，一位叫儲南強的宜興士紳，在蘇州冷攤上竟用一元錢買到了有供春名款缺蓋茶壺，畫家黃賓虹的辨識是外形如同銀杏樹瘤的東西，人稱樹癭壺，后經紫砂藝人黃玉麟補蓋，如今被收藏在中國歷史博物館。
儲南強為家鄉和世人完美了一個愿望。但這卻是一個美麗的謊言，言說了一個經不起推敲的笨拙的故事。它的泥色不對，工藝不對，其流轉的故事也不對……顧景舟在上個世紀四五十年代就目睹過不下五把這樣的茶壺。
供春壺，這謎一樣的東西吸引了歷代多少關愛之人的目光？人們希望有一個圓滿的結局，有個更久遠的歷史實物和精神寄托；紫砂藝人們也在樹癭壺的基礎上不斷變化出更多的式樣來，以表達對供春和供春壺的追懷之情。
歷史也許永遠掩埋了供春壺的塵土，歲月淘汰了許多寶貝，也包括供春所作，這是歷史的無情之處也歲月的無情之處。
每念至此，我就常常不由自主地想起吳經墓出土的那把紫砂壺，與文字記載的供春壺的特征十分相像：“栗色闇闇，如古金鐵，敦龐周正”，也“不免沾缸壇油淚”。它的珍貴身份，也只有供春壺相匹配。吳經墓葬壺，是不是就是供春壺呢？
對這位紫砂茶壺的鼻祖，徐秀棠先生為之塑像，可謂形神兼備。