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在傳播于今的紫砂壺中，有沒有少壺都戴著佛家禪味，而自明時起，有沒有少壺以形、以刻入境，沒有斷啟展變革，成為了后代比擬典范壺款，分散著特殊的禪學魅力，即日“紫砂百家”便來瞅瞅那些有佛性的紫砂壺?。

僧帽壺

顧景舟 僧帽壺

華夏僧帽壺依據傳器型制重要分三種，其一為明代李茂林樣子，其兩為時大彬樣子，其三為最早涌當前紫砂器中的僧帽壺–“高”僧帽壺。此款為時大彬款僧帽壺。顧老關于該壺的創造越發嚴緊，從壺身表里的工藝程度可瞅到顧老在方器創造上過硬的功力和模范。

壺身左右線條變革豐厚、比率妥當，特殊是壺頸肩部用收緊的云肩線，使壺的節拍感更增強力。蓮花瓣的比率及暢啟的角度，有一種蓮花正在啟擱的態勢。壺嘴壺把的巨細粗細與完全比率協作體面，壺蓋面檔次有序加高，正托起了花頂摘手，使其更顯莊重、內斂，創造精制，用溫潤的紫紅調砂泥創造，更使人手沒有釋卷，這是顧景舟教師勝過古人的精力之作。

容天壺

佛家需善，寬巨洪量，而容天壺，在保守掇球圓壺造型中悟得“容”字，夸大“容”之特性。

呂堯臣 容天壺

壺體似一位布袋僧人，大肚慈愛，有容世界。直流、粗鋬呈耳形，端拿舒坦，出水爽潔有力。蓋紐為圓紐略扁，蓋為穹窿，蓋緣與壺口邊際宛轉豐富，子母線宛轉流利。

呂堯臣 容天壺

百衲

清中期 龔心釗舊躲楊彭年制、陳曼生刻香蘅款印泥粉彩泥百衲壺

此壺器形莊重持沉，壺身巨細如拳，簡練淳厚，動手溫潤可兒。胎身寶光煜煜，凌亂披飾黃、褐深淡色泥，斑斕如百衲法衣，照應銘文，讓民心生贊譽。

百衲，指落發人用信眾資幫大概施與的多片碎布，縫補而成的法衣。壺身題銘：“勿輕裋褐，個中有物，傾之活活，曼生銘”。裋褐，指貧賤人家所穿的粗布短衣。活活，為水流聲，此處指注茶的水聲，隱喻智者腹中的經綸與聰明。

佛手壺

蔣蓉 佛手壺

佛手壺雖是由一培植物模擬其形而來，厥后蔣蓉巨匠再舉行了歸結、普及、再革新，使其構造越發合理。最顯著的特性是加強佛手與壺嘴的聯合，以及花生干的壺鈕，超過中心，進而使大作更富于美感，越發好處品茗鑒定。

蔣蓉 佛手壺

“佛手”更被人寄于了平安倒霉之意。亦有多子多福、平安宜子的含義，更有著特殊的佛味，而受人民所喜。而蔣蓉所制佛手生態合理，枝杈部署勻稱，且富于美感；加強佛手與壺嘴的聯合，凌亂有致，好處品茗賞壺功效。此壺，琢毛、枝杈壓光，關于比明顯靈巧，大壺小果，枝折葉卷，情味橫生。

此刻很多今世工藝師也喜好將釋教元素引入本人的創造中，范澤鋒即是個中一位大師，物品方安排思想在他創造中的混合與他關于干壺的摸索與領悟，佛中悟，壺中建。從干壺到生計的形而上學與關于人生的思索。

范澤鋒，男，1976年生于宜興。江蘇省陶瓷藝術巨匠，高級工藝美術師，1994年起師從范偉群、張慶臣、鮑志強教師，進行紫砂陶藝創造安排。所創造的大作堪稱具備“心游萬仞，關于物通神”的靈感和設想力，造型張張得度，肖外形物，理趣皆備。在紫砂壺藝的創造歷程中，把華夏保守文明融入紫砂大作，更加使釋教文明與紫砂混合，井水不犯河水。

禪墩·唯榮

范澤鋒 佛光普照

范澤鋒 禪墩 · 綻妍

在華夏的保守藝術中，梵學更加禪學是無規則躲的。簡略的一個“禪”字，關于于華夏藝術的浸透和作用是無所沒有在的，禪參入紫砂，紫砂少了一些世俗，多了一份滌心之妙，禪也少了份艱澀，多了份接近。此“禪墩·綻妍”，以六瓣梅花為形，即是范澤鋒教師禪意紫砂中的典范代表。

范澤鋒 歸真

以古木作型，四枝靈芝化妝壺蓋，用三種泥料化妝壺身，含義往日，當前，未來長久平安，四季寧靖。

范澤鋒作 佛心禪意壺

此壺壺身呈鼓滿圓形，流出壺身中部，把手為耳狀弧形。頂部壺鈕狀如蓮花。壺身一側浮雕瞅音面相，作矮頭沉思狀，雙目微暝，右手結說法印置于臉側。頭巾、發飾、眉弓、鼻梁等部位均以浮雕技法突顯，線條雅致流利，展現出瞅音的平靜與英明。另一側題金彩描邊“佛心禪意”四字，古意長遠。完全工藝精致鎮定，技法純屬，禪意厚沉，給人以澄心靜意之瞅感。

范澤鋒·訣竅佛光

在華夏的保守藝術中，梵學更加禪學是無規則躲的。簡略的一個“禪”字，關于于華夏藝術的浸透和作用是無所沒有在的，禪參入紫砂，紫砂稍了一些世俗，多了一份滌心之妙，禪也少了份艱澀，多了份接近。此“訣竅佛光壺”，即是范澤鋒教師禪意紫砂中的典范代表。

紫砂壺是容納百般屬性的，人給了它佛性，大概者說，人的自身具有佛性，那么，壺天然也有佛性了，如許有佛性的壺，你喜好嗎？